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GSK, otra vez acusada de sobornar a médicos para que receten sus fármacos

17 abril 2014

soborno médicos2“Yo te pago, y tú te vendes y lo recetas, ¿hace?”

La farmacéutica GlaxoSmithKline de nuevo investigada por sobornar a médicos

Publicado por Miguel Jara
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El laboratorio farmacéutico GlaxoSmithKline (GSK) ha sido acusado de nuevo de sobornar a los médicos para receten sus medicamentos. La multinacional anglosueca está siendo investigada en Polonia por presuntos sobornos a médicos con el fin de promocionar su antiasmático Seretide.

Jarek Wisniewski, ex representante de ventas de GSK en la región polaca de Lodz, es quien ha revelado que personas relacionadas con la compañía pagaban a médicos para que éstos recetaran el fármaco. Wisniewski explica que, si bien las facturas entregadas a los médicos se hacían pasar por unos servicios “educativos”, consistentes en unas charlas a los pacientes sobre las medicinas, en realidad el objetivo era que se firmase una cantidad de recetas.

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ASAMBLEA POPULAR – El documental. Haciendo realidad el proyecto entre tod@s

15 abril 2014

Asamblea popular – El documental

En la actual crisis civilizacional de occidente algunos grupos humanos están comenzando a crear y a regenerar nuevas ideas para organizar sus vidas en común, rescatando una entidad milenaria como es la asamblea popular. Una entidad que a lo largo de los siglos a servido como centro de organización popular.
Con el proyecto documental nos situamos en el momento actual, donde la falta de valores como sociedad nos hace caer en un profundo estado de desorientación. Este documental busca dar a conocer a todo el mundo la asamblea popular, su fuerza, sus limitaciones y el valor que puede representar para la organización de los pueblos.
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Características básicas

Batzarre, es el retrato audiovisual en forma de ensayo que hemos realizado en el contexto de Euskal Herría y que está incluido en la puesta en largo del proyecto Asamblea popular el documental.

Numerosos colectivos dentro y fuera de la península, desde Jaén hasta Venezuela, Catalunya, Chile o Galicia por ejemplo han arropado la propuesta y ha sido seguida por miles de personas.

Con vuestra colaboración y nuestras ganas Asamblea popular el documental, formará parte de la historia para devolver a la entidad de la asamblea el lugar que se merece, teniendo un documento audiovisual a su altura y estamos seguros de conseguirlo con el apoyo de todas vosotras y todos vosotros.

Sabemos la expectación que están produciendo trabajos como este y lo necesarios que son para profundizar en temas vitales en los tiempos que nos ha tocado vivir. Estamos seguros que con vuestra colaboración llegaremos a ese lugar donde dar el siguiente paso.

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Motivación y a quién va dirigido el proyecto

Para todas las personas que quieran conocer el mundo asambleario nos disponemos a abordarlo a través de un viaje audiovisual que nos llevará a conocer un poco más su mundo: conoceremos su historia, una historia no contada por la historiografía oficial, haremos un análisis sobre las cuestiones fundamentales que la conciernen y sus aspectos capitales.

Viajaremos a diferentes puntos de la península para encontrarnos con colectivos que utilizan la asamblea como institución político y social. Esto nos hará conocer un poco más la entidad asamblearia y su verdadero potencial, nos hemos propuesto que el lenguaje sea cercano sin perder ni un punto de profundidad porque es un tema que merece todo nuestro respeto y admiración.

No será tampoco un documental complaciente, habrá autocrítica y reflexión, hay ciertos aspectos que merecen nuestra atención. A nivel estético la mirada poética y mágica, como el arte del pueblo.

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Objetivos de la campaña de crowdfunding

Asamblea popular el documental será un documental web en español de licencia libre y subtitulada en diferentes lenguas, que estará a disposición del público general y su proyección en todo el mundo.

La campaña de financiación está orientada a sufragar los gastos del equipo que se encargará de la preproducción, rodaje, montaje y la postproducción del documental, así como de su difusión. Dentro del presupuesto están previstas las recompensas para los micromecenas, las tasas y la comisión de la plataforma.

El calendario para llevar a cabo el proyecto comenzaría el próximo mes de mayo tras la campaña de financiación, y abarcaría hasta el mes de octubre cuando tenemos prevista la presentación del documental.

Vamos a poner toda nuestra ilusión, energía y conocimientos para lo que creemos que es de vital importancia, un archivo documental que lleve el mundo de la asamblea popular mucho más lejos y pueda ser compartido y entendido.

Nos hemos decidido a hacerlo a través de los nuevas formas de financiación colectiva porque es un proyecto para todas y todos nosotros, de forma reflexiva la hemos elegido pensando en que todo el mundo puede unirse al proyecto y formar parte.

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Fuentes: Asamblea popular- El documental

Compartido por Pere Ardevol, de Equipo Mizar de Reporteros Ciudadanos.

Reedición, título post: Freeman

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  • ¿Qué pasa si es evidente que los partidos políticos y medios de comunicación masivos están controlados y sometidos a la élite global corrupta, y ya no nos tragamos más la gran mentira en que vivimos?
  • ¿Qué pasa si la Constitución nos dice que todos somos iguales ante la ley menos el rey, y ya no lo toleramos?
  • ¿Qué pasa si nos quieren tener en un constante estado de miedo y terror para -con el pretexto de la seguridad y la prevención- legitimar su creciente control y poder sobre nosotros, y ya no caemos en su juego?
  • ¿Qué pasa si la élite global corporativa hace y deshace a su antojo sobre asuntos claves de interés general, a través de sociedades, comisiones o clubes intocables y opacos como el Bilderberg o la Trilateral, y no lo aceptamos más?
  • ¿Qué pasa si nos recomiendan obedecer y cerrar la boca, y no lo hacemos, SINO QUE SE LA CERRAMOS NOSOTROS A ELLOS CON UN CLAMOR Y UN MOVIMIENTO INMENSO E INCONTENIBLE DE ESCLARECIMIENTO, PAZ Y LIBERACIÓN?
  • ¿QUÉ PASA SI NOS UNIMOS, NOS ORGANIZAMOS Y NOS COORDINAMOS ENTRE TODOS, CREANDO ASAMBLEAS POPULARES OMNISOBERANAS, PARA DECIDIR, EXIGIR Y PRODUCIR EL REAL CUMPLIMIENTO Y GARANTÍA DE LOS DERECHOS HUMANOS, LA SUPERVISIÓN, LIMPIEZA Y TRANSPARENCIA TOTAL DE LOS PODERES FÁCTICOS Y GRUPOS DE PODER, Y LA PRESERVACIÓN Y DEFENSA EFECTIVA DE LA NATURALEZA DEL PLANETA EN TODA SU BIODIVERSIDAD…  Y LO CONSEGUIMOS CON TODA LA FUERZA DE NUESTRA UNIDAD, CONSCIENCIA, HONESTIDAD Y DETERMINACIÓN?
  • ¿QUÉ PASA SI TE DIGO QUE TODOS ESTOS PUNTOS ESTÁN SIENDO YA REALIZADOS CON ÉXITO -YA, HOY, AQUÍ Y AHORA- POR UN SECTOR CADA VEZ MÁS GRANDE DE LA SOCIEDAD, UNA MASA CRÍTICA CONSCIENTE E IMPARABLE, QUE CRECE ACTUALMENTE EN PROPORCIONES EXPONENCIALES?

(Extracto de ¿QUÉ PASA SI?, puntos 44-50)

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La República de la Tortura (1931-1936). Hoy como ayer, la mafia institucionalizada

14 abril 2014

casasviejasjornalerosasesSin importar la forma de Estado, el blanco es la gente que rehusa someterse

14 de abril de 2014 LA REPÚBLICA DE LA TORTURA

Por Félix Rodrigo Mora

Si anteriormente se calificó de “república del máuser” a la instituida por el capitalismo y el Estado español el 14 de abril de 1931 por el uso que los cuerpos policiales, sobre todo la guardia civil y guardia de asalto, hicieron de ese arma de guerra, el fusil máuser, contra las clases populares[1], ahora se analizará el uso masivo de la tortura por el régimen republicano español.

La tortura fue convertida por la segunda república en una manera habitual de tratar a las clases populares. En total unas 78.000 personas fueron torturadas de manera severa por ella, falleciendo por causa de ello unas 4.000, durante  el año posterior, que deben ser sumadas a las 3.900 víctimas de descargas policiales o ultimadas en aplicación de “la ley de fugas” (ejecución sumaria de detenidos alegando que habían sido alcanzados por disparos cuando “intentaban fugarse”).

Hay que señalar que del total de torturados graves por orden de los diversos gobiernos republicanos unas 16.000 debieron ser mujeres, de las cuales en torno a 800 fallecieron al año siguiente por el daño físico y psíquico recibido. Es imposible saber cuántas padecieron sevicias sexuales, aunque el número de violaciones, al parecer, fue muy reducido.

Esto es coherente con lo que fue la II república española. Fue construida según el modelo de la III república francesa (1870-1940) que tuvo entre sus ejecutorias la represión en 1871 de la Comuna de París, con 25.000 muertos, el aplastamiento cotidiano de los movimientos populares y proletarios en sus 70 años de existencia (incluido el periodo del Frente Popular francés, 1935-1938, tristemente célebre por la matanza de Clichy) y la ejecución sobre el terreno en 1917 de cientos, o acaso miles, de soldados antimilitaristas franceses en el marco de la I Guerra Mundial.

La II república la trae el ejército español (éste sobre todo), la guardia civil, la oligarquía terrateniente (Niceto Alcalá-Zamora, presidente del gobierno provisional de la republica, era un terrateniente y cacique cordobés), el alto clero (Miguel Maura, el “enérgico” ministro de gobernación del gobierno provisional de la república, era un católico integrista) y la gran patronal. Todas las organizaciones del gran capital presentaron su adhesión solemne a la II republica española, de la que esperaban realizara una represión enérgica de las clases trabajadoras, como había hecho la III republica francesa. En particular, la gran burguesía terratenientes deseaba que el régimen republicano metiera en cintura a las gentes de la ruralidad.

Mientras la partitocracia republicana y de izquierda, subsidiada por el Estado y la banca, loaba con los mayores ditirambos al régimen del 14 de abril, las clases trabajadoras urbanas, y sobre todo, rurales, se alzaban contra ella. La reacción de la II república fue de una gran dureza. Por ejemplo, en el verano de 1931 los muertos en Sevilla y su provincia se contaron por decenas. La guardia civil disparaba sin tregua, y además el nuevo régimen estaba creando la guardia de asalto (hoy policía nacional), autora de la matanza de Casas Viejas (Cádiz) en enero de 1933.
El incremento del número de policías fue tan elevado y brusco con la II republica que ésta debe ser calificada de Estado policial. Tal fue acompañado de la promulgación de normas legales ultra-represivas como la Ley de Defensa de la Republica, 1931, y la Ley de Orden Público, 1933, ésta última hecha luego suya por el franquismo hasta 1959.

Los tres momentos álgidos de la represión republicana fueron 1933, bajo el gobierno de izquierda, republicano-socialista; el otoño de 1934 con el gobierno derechista de la CEDA y los meses de los gobiernos de Frente Popular, entre el 16 de febrero de 1936 y el estallido de la guerra civil. Muy probablemente cuando se usó de la tortura de la manera más masiva y extendida fue con estos últimos, siendo el Frente Popular en el gobierno el que más casos de tortura ordenó o permitió, más bien lo primero que lo segundo.

En los textos y el lenguaje de la época las torturas suelen aparecer como “palizas” o “maltratos”. Se propinaban en las comisarías de policía (terrible celebridad gozó la jefatura de policía de Barcelona, donde fue habitual que los detenidos por “delitos” políticos y sociales fueran torturados, muriendo algunos de ellos), en los cuarteles del ejército (el régimen republicano usó en varias ocasiones al ejército para “mantener el orden público”, incluso con despliegue de artillería y aviación) pero sobre todo en los cuartelillos de la guardia civil.

Dado que los gobiernos republicanos negaban por principio la existencia de torturas, el poder judicial apenas nunca admitía denuncias de aquéllas y las clases populares rehusaban, en general, las fórmulas leguleyas para defenderse de tan terrible práctica, no existen datos oficiales. Por el contrario, en biografías y memorias de la época son una realidad cotidiana, aunque sin cuantificar. Se debe, en consecuencia, hacer la investigación acudiendo a procedimientos indirectos.

Sobre todo en la primavera y principios de verano de 1936 menudean por todas partes los ataques a la guardia civil y a sus cuartelillos. Del estudio de varios de ellos se puede concluir que en la gran mayoría de los casos la causa inmediata fueron las torturas. Tales ataques, que llegaron a ser casi cotidianos entre abril y julio de 1936, eran la respuesta de las gentes del lugar a episodios previos de torturas.

Un caso ilustrativo es el de Yeste (Albacete) en mayo de 1936. Al afirmarse la lucha del vecindario para recuperar unas tierras comunales expoliadas por el Estado 19 años antes y luego vendidas a un terrateniente anticlerical y republicano, la guardia civil, cumpliendo órdenes verbales (telefónicas) del gobernador frentepopulista de Albacete, realiza detenciones de jóvenes de la localidad, que son llevados al cuartelillo y torturados. Todo ello ocasiona un estado general de ira irreprimible hacia la guardia civil que lleva a un enfrentamiento a gran escala entre los vecinos y dicho cuerpo represivo el 29 de mayo, durante todo un día. A resultas del cual 17 vecinos pierden la vida quedando casi 100 heridos de bala, mientras en el otro bando muere un guardia civil y 9 son heridos de importancia. Los días posteriores al 29 de mayo fueron de terror desencadenado en Yeste.

Si se estudia lo acecido en esos meses sin prejuicios políticos, lo primero que llama la atención son los numerosos ataques a la guardia civil en los medios rurales. Ésta, en muchas zonas, comienza a patrullar de tres en tres, en vez de la habitual “pareja”, e incluso se encierra a la defensiva en sus cuarteles. Los ataques toman la forma de tiroteos y actuación de francotiradores, colocación o lanzamiento de artefactos, concentración de cientos de vecinos con escopetas y fusiles de caza para realizar descargas, asaltos súbitos y también cercos mantenidos incluso durante varios días. En la mayoría de los casos podemos estar seguros que la causa previa era uno o varios episodios de torturas graves o muy graves, infligidas por la guardia civil a vecinos o vecinas de la localidad.

La lista de las poblaciones en las que hubo duelos violentísimos, generalmente con muertos o heridos de bala, entre las gentes modestas y los cuerpos represivos a las órdenes del gobierno de Frente Popular es larga. Dado que dicho gobierno instituyó la censura previa de prensa y radio (una práctica dictatorial), reconstruir todo lo que sucedió en los meses anteriores a la guerra civil es casi imposible. Pero tenemos datos parciales. Hubo choques sangrientos, a menudo con ataques a los cuartelillos, en Grajal de Campos (León), Guadamur (Alicante), Consuegra (Toledo), Liérganes (Cantabria), Pobladura de Aliste (Zamora); Escarabajosa (Ávila), Gallarta (Vizcaya), Zaratán (Valladolid), Guadamur (Alicante), Bonete (Albacete), Escalona (Toledo), Palenciana (Córdoba) y muchos lugares más. Inmenso fue el caso de Tocina (Sevilla) donde el pueblo unido ataca y rodea el cuartelillo de la guardia civil, dando muerte a 4 guardias de los 7 que eran, tras mantener el cerco durante 13 días.

Una vez que el gobierno de Frente Popular de 1936 decidió valerse de formas extremas de violencia anti-popular, en las que la tortura ocupaba un lugar preferente, a las clases populares no les quedaba más alternativa que defenderse con la acción insurgente. Lo mismo había hecho el gobierno republicano-socialista en 1931-1933 y el gobierno derechista republicano en 1934-1935.

La responsabilidad de la conversión de la tortura en un medio habitual de gobierno político de las clases populares fue, en primer lugar, de los gobernantes y partidos republicanos y frentepopulistas, que daban las órdenes correspondientes a los cuerpos represivos. Que jamás admitieran las denuncias populares por sevicias y maltratos y que apenas nunca tomaran medidas contra torturadores les pone en evidencia. No estamos pues, salvo alguna excepción, ante “excesos policiales”. En segundo lugar la responsabilidad era de los mismos cuerpos represivos. Hay que tener en cuenta que una sociedad libre y democrática no puede tener cuerpos policiales especializados, pues el mantenimiento del orden público ha de ser tarea del pueblo en su totalidad, hombres y mujeres adultos. Donde hay un aparato policial hay violencia, muertes y torturas, inevitablemente. Y no hay libertad para el pueblo.

La segunda república, 1931-1936, fue un Estado policial tan perentorio que ni siquiera eliminó el carácter militar de la guardia civil, reduciéndola a policía civil. Este hecho equivale a la militarización del orden público, lo que niega que el régimen republicano sea ni siquiera un sistema parlamentarista y de libertades formales homologable. Fue, más bien, el antecedente del franquismo.

También son responsables de las torturas infringidas por los gobiernos de Frente Popular (Front d’Esquerres en Cataluña y el País Valenciano) los partidos que formaron parte de la coalición electoral, y quienes sin entrar en dicha coalición solicitaron el voto para ella. Entre los primeros IR de Azaña, UR, ERC, PSOE, ANV, POUM, PCE y otros. Asimismo es responsable la facción de CNT encabezada por B. Durruti, dado que este jefe anarquista solicitó públicamente el voto para el Frente Popular.

Un dato a retener es que si, por un lado, los partidos y sindicatos “obreros” se agruparon en o apoyaron al Frente Popular, por otro, el gran capital le otorgó un respaldo notorio y solemne. Por ejemplo, el 11 de marzo de 1936 el Consejo Superior Bancario visitó al presidente del gobierno del Frente Popular, Manuel Azaña, para manifestarle la “adhesión plena de la Banca” a su persona y cargo. Eso evidencia qué fue el Frente Popular (reedición ampliada del gobierno republicano-socialista de 1931-1933), la alianza de la izquierda y una parte notable del anarcosindicalismo con el gran capital contra las clases trabajadoras. De todo eso surgió el régimen de torturas, ése fue el fundamento de la republica de la tortura.

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[1] El número total de personas muertas en acciones represivas contra manifestaciones, huelgas, ocupaciones, protestas, etc., por los cuerpos represivos republicanos entre el 14 de abril de 1931 y el 17 de julio de 1936 está en torno a 3.900 personas, casi todas ellas de las clases modestas. Los heridos graves de bala cuantificables serían unos 13.500, en realidad una cifra varias veces superior, pues bastantes de ello evitaban ser atendidos por los médicos, eligiendo la vía de la auto-curación, para no ser detenidos y torturados. De unas y otras una quinta parte fueron mujeres, que resultaron duramente reprimidas por el régimen republicano.

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Fuente: Esfuerzo y Servicio Desinteresados

Compartido por Pere Ardevol, de Equipo Mizar de Reporteros Ciudadanos.

Reedición, título post, nota imagen: Freeman

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La Madre Nikolassa (73)

13 abril 2014

corazón luz

Serie “Mensajes de Luz”, 42ª entrega

La Madre Nikolassa

Publicado por Ramón Bello Cuadros (Ra.)

depre

Perdóname

¡Ya está!, ¡ya está hecho!

¿Cobarde, Valiente? No lo sé, pero ya está hecho.

No más preocupaciones, no más problemas, no más enfermedades, no más sufrimientos. He terminado con todo eso, he terminado con mi vida. Pero siento, pienso, entonces… ¡no estoy muerto! ¿Será verdad que existe vida después de la vida terrestre?

Dolor, lloro, me retuerzo, sentimientos. ¿Pero qué he hecho? ¡Quiero volver! ¿Qué es lo que estoy viendo? Sombras negras a mi alrededor, pasan y me rozan: “Bien hecho”, me dicen. Está oscuro, muy oscuro. Estoy sólo, no comprendo. ¿Por qué? ¡He atentado contra Dios!

¡Por favor, ayudadme! Quiero salir de aquí, no veo nada, tengo miedo, mucho miedo. No puedo moverme, no quiero moverme. ¿Dónde iré? No veo caminos, no veo luces. “Ven con nosotros”, me dicen. Hago un paso, no… La oscuridad, es más densa, me ahogo, vuelvo a sentir mis últimos momentos, cuando hice lo que no debí hacer. ¡Oh, Dios mío! Y lo vuelvo a sentir, y vuelvo a repetir aún mi error.

¿Cómo dar fin a este tormento? No quiero olvidar lo que hice, no quiero olvidar quién fui.

Si lo hubiera sabido. Si yo hubiera sabido que seguiría existiendo, nunca hubiera atentado contra TI, PADRE. Porqué lo que he hecho ha sido contra TI. No comprendí que todo lo acaecido era para que aprendiera. Ante TI me inclino y me postro PADRE: Perdóname.

Ahuyenta de mí esta negrura. No quiero volver a sentir mis últimos momentos. Ayúdame PADRE. No quiero caer más bajo, más oscuro.

¿Dónde ir? ¿Qué hacer?

“Busca tu derecha, no oigas a la oscuridad, busca la LUZ”. ¿Mi derecha? ¿Pero estoy de frente, de lado? ¿Cuál es mi derecha? Ando, ando. ¿Hacia qué derecha?

Cuánto tiempo… estoy cansado. ¿Puedo estar cansado? Mi cuerpo me pesa. ¿Qué cuerpo? Ayudadme, ayudadme…

Pienso, pienso. ¿Qué rezaba yo de pequeño? PADRE nuestro… Sí esto es. Sigo hacia la derecha, sigo rezando y pidiendo perdón: PADRE nuestro que estás… LUZ, un punto a lo lejos. Lágrimas resbalan, lágrimas, me duele en mi interior, en mí alrededor.

Oscuridad desgarrada, vuelvo a nacer. Ando, ando, LUZ, más LUZ. Volátiles. Debo volver, acepto. Deseo pagar mi deuda. Reposo. Debo reposar, después volveré.

Inundarme de tu GRACIA. Acepto, acepto.

Misericordia, amor. Os amo.

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Continuará.

Edición de Freeman

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Nota del editor: este blog y su administrador no tienen ninguna clase de relación, vinculación, adcripción o interés con ningún tipo de ideología, movimiento, religión, secta o partido político. Respecto a cualquiera de las áreas y contenidos de información/conocimiento alternativos que se publican, está en el lector indagar, contrastar, reflexionar y ejercitar su discernimiento, para tomar lo que le resuena o le es útil, dejando a un lado lo demás. Pues entendemos que ninguna persona está en posesión de la verdad absoluta sobre nada, ni ésta se halla tampoco en libros o en cualquier tipo de organización.

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Anteriores entregas:

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Francis Lucille: el científico que se investigó a Sí mismo. De las armas a la no-dualidad

11 abril 2014

Francis Lucille                                                 Francis Lucille maduró su visión junto a Jean Klein

Advaita es una palabra del sánscrito que significa “no dos”. Sinónimo de Advaita es no-dualidad. Advaita no es una filosofía ni una religión. No-dualidad es una experiencia en la que no existe separación entre sujeto y objeto, un “yo” y el resto del universo, un “yo” y Dios. Es la experiencia de la conciencia, nuestra verdadera naturaleza, que se manifiesta como felicidad, amor y belleza absolutos. La conciencia se define como “eso”, sea lo que sea, que percibe estas palabras aquí, en este momento.

(Extracto de Introducción al Advaita, en la web de Lucille)

Un Despertar Espiritual

por Francis Lucille

¿Cómo descubriste tu verdadera naturaleza?

Me estás preguntando acerca de los detalles en mi caso. Antes de darte los detalles, tengo que advertir que este no es un modelo único aplicable a todos los caminos hacia la verdad. El camino hacia el descubrimiento de nuestra verdadera naturaleza varía de un buscador a otro. Puede ser una experiencia repentina y dramática o una vía sutil y aparentemente gradual. La piedra de toque, en todos los casos, es la paz y el entendimiento que prevalece al final del camino.

Aunque un primer vislumbre de la realidad es un evento de proporciones cósmicas, puede pasar inadvertido al principio y seguir operando en el fondo de la mente hasta que la estructura egoísta se derrumba, al igual que un edificio seriamente dañado por un terremoto sigue en pie durante algún tiempo y se derrumba unos meses más tarde, poco a poco o de repente. Este efecto es debido al hecho de que el vislumbre no pertenece a la mente. La mente, que hasta ahora era esclava del ego, se convierte en sirviente y amante del esplendor eterno, que ilumina los pensamientos y percepciones. Como esclava del ego, la mente era el alcaide de la cárcel del tiempo, el espacio y la causalidad; como sirviente de la más alta inteligencia y un amante de la belleza suprema, se convierte en el instrumento de nuestra liberación.

La idea que encendió mi interés por la verdad ocurrió mientras estaba leyendo un libro de J. Krishnamurti. Fue el punto de partida de una intensa búsqueda que se convirtió en el foco central y exclusivo de mi vida. He leído los libros de Krishnamurti una y otra vez, junto con los textos principales del Advaita Vedanta y el Budismo Zen. He hecho cambios importantes en mi vida para poder vivir de acuerdo con mi comprensión espiritual. He renunciado a lo que muchos llamarían una excelente carrera, ya que implicaba mi participación como científico en el diseño y desarrollo de sofisticadas armas para el ejército francés.

Dos años después del primer vislumbre, había logrado un buen entendimiento intelectual de la perspectiva no-dual, aunque algunas preguntas aún seguían sin respuesta. Sabía por experiencia que cualquier intento de cumplir mis deseos estaba condenado al fracaso. Había quedado claro para mí que yo era consciencia, en lugar de mi cuerpo o mi mente. Este conocimiento no era puramente intelectual, un concepto simple, pero parecía que de alguna manera se había originado a partir de la experiencia, un tipo particular de experiencia carente de toda objetividad. Había experimentado, en varias ocasiones, estados en los que las percepciones eran rodeadas e impregnadas de dicha, luz y silencio. Los objetos físicos parecían más alejados de mí, más irreales, como si la realidad se hubiera alejado de ellos y tornado hacia esa luz y ese silencio que estaba en el centro del escenario. Junto con esto venía la sensación de que todo estaba bien, como debe ser, y, de hecho, tal como lo había sido siempre. Sin embargo, todavía creía que la conciencia estaba sujeta a las mismas limitaciones que la mente, que era de naturaleza personal, en vez de universal.

A veces, tenía un anticipo de su infinitud, por lo general durante la lectura de textos Ch’an o Advaita o pensando profundamente acerca de la perspectiva no-dual. Debido a mi educación por padres materialistas y antirreligiosos y por mi formación en Matemáticas y Física, me sentía reacio a adoptar cualquier creencia religiosa y desconfiar de cualquier hipótesis ilógica o no científicamente validada. La conciencia ilimitada, universal, me parecía ser tal creencia o hipótesis, pero estaba abierto a explorar esta posibilidad. El perfume de esta infinitud había sido, de hecho, el factor determinante que sostenía mi búsqueda de la verdad. Dos años después del primer vislumbre, esta posibilidad había tomado una posición de primer plano.

Es entonces cuando el cambio radical, el “giro copernicano” aconteció. Este acontecimiento, o más precisamente, este no-acontecimiento, es único, incausado. La certeza que brota de él tiene una fuerza absoluta, una fuerza independiente de cualquier acontecimiento, objeto o persona. Sólo se puede comparar con la certeza inmediata de ser consciente.

Yo estaba sentado en silencio, meditando en mi sala de estar con dos amigos. Era demasiado temprano para preparar la cena, nuestra siguiente actividad. No teniendo nada que hacer, sin esperar nada, yo estaba disponible. Mi mente estaba libre de dinamismo, mi cuerpo relajado y sensible, aunque podía sentir algunas molestias en la espalda y en el cuello.

Después de un tiempo, uno de mis amigos inesperadamente comenzó a cantar un conjuro tradicional en sánscrito, el Mantra Gayatri. Las sílabas sagradas entraron misteriosamente en resonancia con mi presencia silenciosa que parecía volverse intensamente viva. Sentí un profundo anhelo en mí, pero al mismo tiempo una resistencia me impedía vivir la situación actual al máximo, de responder con todo mi ser a esta invitación del momento, y de fusionarse con ella. A medida que la atracción hacia la belleza anunciada por el canto aumentaba, también lo hacía la resistencia, que se revelaba como un temor creciente que se transformó en un terror intenso.

En ese momento, sentí que mi muerte era inminente, y que este horrendo acontecimiento seguramente desencadenaría una posterior liberación a mi favor, una posterior bienvenida a esa belleza. Había llegado a un punto crucial en mi vida. Como resultado de mi búsqueda espiritual, el mundo y sus objetos habían perdido su atractivo. No esperaba realmente nada sustancial de ellos. Estaba exclusivamente enamorado del Absoluto, y este amor me dio el coraje para saltar hacia el gran vacío de la muerte, a morir en favor de la belleza, ahora tan cerca, esa belleza que me llamaba más allá de las palabras en sánscrito.

Como resultado de este abandono, el intenso terror que me había estado sujetando instantáneamente liberó su amarre y se transformó en un flujo de sensaciones corporales y pensamientos que rápidamente convergieron hacia un pensamiento único, el yo-pensamiento, así como las raíces y las ramas de un árbol convergen hacia su tronco único. En una apercepción casi simultánea, la entidad personal con la que estaba identificado se reveló en su totalidad. Vi su superestructura, los pensamientos que se originan del yo-concepto y su infraestructura, las huellas de mis miedos y deseos en el plano físico. Ahora el árbol entero era contemplado por un ojo impersonal, y tanto la superestructura de los pensamientos como la infraestructura de las sensaciones corporales rápidamente se desvanecieron, dejando solo al yo-pensamiento en el campo de la consciencia. Por unos momentos, el yo-pensamiento pareció vacilar, al igual que la llama de una lámpara de aceite se queda sin combustible, y luego se desvaneció.

En ese preciso momento, el trasfondo inmortal de la Presencia se reveló en todo su esplendor.

Francis LucilleLink de la entrevista mencionada: Deja que tu corazón sea tu guía

Francis Lucille

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Francis Lucille es un maestro espiritual de la tradición del Advaita Vedanta (no-dualidad). Se convirtió en discípulo de Jean Klein, un maestro de Advaita francés a quien conoció en 1975. Este fue el comienzo de una estrecha relación que duró hasta la muerte de su amigo y maestro espiritual en 1998. El propio gurú de Jean Klein, “Panditji” Rao, a quien conoció en la India en la década de los años cincuenta, era profesor universitario en Bangalore donde enseñaba sánscrito y pertenecía a un respetado linaje de maestros del Vedanta Advaita tradicional.

Francis Lucille estuvo también influenciado por J. Krishnamurti, Krishna Menon y Wei Wu Wei a quien conoció personalmente. Muchos maestros contemporáneos de advaita han asistido a sus encuentros. Francis lleva a cabo reuniones y retiros en Temecula, California, y en todo el mundo, continuando la tradición de su maestro. Sus libros incluyen: Eternity Now, The Perfume of Silene, y Truth Love Beauty.

Francis transmite la antigua enseñanza de la no-dualidad, la base común de Advaita Vedanta, Ch’an, Buddhismo, Zen, Taoismo y Sufismo.

Más información y textos: advaitainfo

Encuentro con Francis Lucille. Barcelona, julio 2010. Francis explica varios ejemplos cotidianos de experiencia de la conciencia sin objetos, por ejemplo, en el intervalo entre percepciones, entre pensamientos en los que hay una discontinuidad abrupta. En esos intervalos el contenedor, la conciencia se revela y constituyen “una escapada al infinito”. Otro ejemplo es el paso entre dos estados psíquicos, entre el sueño y la vigilia, o en cambios debidos a acontecimientos radicales de las circunstancias, la sorpresa, etc.

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Fuentes textos: advaitainfo.com, Francis Lucille

Fuente video: canal Palabras Maestras, en YouTube

Reedición, compilación, título post: Freeman

-Ying-Yang1

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El Gobierno japonés insta a los médicos a desaconsejar la vacuna del papiloma (VPH)

9 abril 2014

gobierno-japonesEl ejecutivo nipón, ante la dudosa eficacia y los daños patentes de la vacuna VPH, se desmarca de ella

Los médicos japoneses deben avisar que la vacuna del papiloma NO está recomendada

Publicado por Miguel Jara
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El Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar de Japón ha decidido dejar de recomendar la vacuna del papiloma desde el pasado día 1 de abril. Su eficacia y efectividad no se conocen bien y sus daños son patentes. Tampoco está justificada su necesidad ni su coste-efectividad.

La medida tomada ahora significa que en Japón, por lo menos durante este año 2014, las niñas o sus familias pueden obtener las vacunas (marcas Gardasil y Cervarix), si lo desean, pero sus médicos deben indicarles antes que dichos productos no están recomendados por el Gobierno japonés.

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Un mundo automatizado para ¿humanos?

7 abril 2014

artificialhumans69_01HAL-9000, la Inteligencia Artificial asesina de “2001, Una odisea del espacio”, de Kubrick (1968)


por Rafael García del Valle
Marzo 21, 14

del Sitio Web AlPoniente

 

Rafael García del Valle

Licenciado en Filología Hispánica por la Universidad de Salamanca (España). Persigue obsesivamente los misterios de la existencia, actividad que contrarresta con altas dosis de literatura científica para no extraviarse en

un multiverso sin pies ni cabeza.

Es autor del blog http://www.erraticario.com 


La tecnología se desarrolla de manera exponencial, según la ley de Moore.

Esto tiene consecuencias insospechadas, por ignoradas, en el sector de la inteligencia artificial (I.A.). Sin siquiera salirnos de los límites de la robotización convencional, nuevos artefactos surgen día tras día con una nueva conquista: automatizar trabajos que el día anterior requerían de habilidades humanas.

El aumento de la capacidad de procesamiento permite llevar a cabo acciones cada vez más sofisticadas.

Por ejemplo, una nueva generación de máquinas amenaza los puestos de trabajo que aún son manuales en la industria. Es inevitable que se pierdan cientos de miles, o millones, de empleos.

¿Cuál es la solución? ¿Acaso la hay?

La regulación mediante leyes estatales es una fantasía que sólo calma a quienes se aferran, ciegos, a los viejos tiempos. Los Estados nacionales hace tiempo que perdieron su poder. Sólo quedan las fachadas de un mundo ya caducado, en un intento por mantener la ilusión de que todo sigue, y seguirá, igual. Pero no es así. El mundo está definitivamente gobernado por las grandes corporaciones.

Una cuestión es inevitable: ¿cómo ha de ser la siguiente fase de relaciones humanas?

Según la masa pierde su capacidad adquisitiva, es evidente que el modelo de consumo tal y como lo conocemos tiene sus días contados. Se produce en masa para que se compre en masa; cuando ya no es posible comprar, no tiene sentido producir. A no ser que en el intercambio intervengan factores de valor ajenos al dinero, claro…

La capacidad de percepción, planificación y movimiento de los nuevos robots está a punto de hacer posible que su hábitat natural deje de ser una zona cerrada y controlada, como las fábricas, donde las variables a tener en cuenta son mínimas y todas las reacciones están, por tanto, previstas y determinadas en comportamientos automatizados;  no, los nuevos robots podrán salir al mundo exterior a relacionarse con los humanos y tratarlos de tú a tú.

Atlas es la última criatura conocida del DARPA (video abajo).

Percibe el mundo a través de una unidad LIDAR, un artilugio parecido a un radar que usa luz láser en lugar de ondas de radio y le permite traducir el mundo, sus objetos y sus habitantes, a un mapa 3D dentro de sus circuitos cerebrales.

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Gracias a la enorme velocidad con que su cerebro electrónico procesa los datos, Atlas puede desenvolverse en un ambiente tan caótico como el de una ciudad y recorrer sus calles de manera completamente autónoma.

Los descendientes de Atlas realizarán tareas allí donde el ser humano no puede sobrevivir, como zonas contaminadas por vertidos químicos o radiación nuclear.

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Unos pasos más y habremos entrado en la era de la Inteligencia Artificial.

El principal obstáculo para el avance de la Inteligencia Artificial es el desconocimiento de lo que realmente ocurre en el cerebro humano.

La universalidad de la computación es una ley de la física que dice que todo lo que un cuerpo físico puede realizar puede ser emulado por una computadora con la memoria precisa y el tiempo suficiente.

Hay quienes consideran que la idea de que el cerebro es un ordenador se basa en metáforas propias de la época, insustanciales, como las comparaciones con máquinas de vapor o artilugios de relojería en otras épocas.

Sin embargo, la universalidad de la computación desmiente que se trate de una simple metáfora, explica el físico David Deutsch.

Puede que la concepción del hardware no sea la correcta; autores como Vlatko Vedral y Roger Penrose hablan de computación cuántica en este sentido para superar la computación tradicional. Pero la base, la información, es lo que permite hablar de universalidad. Basta con encontrar las vías para trasladarla al idioma adecuado.

Un tópico constante en el ámbito de estudio de la Inteligencia Artificial es que ciertas funciones cognitivas son propias del ser humano e imposibles de ser emuladas.

Es decir, escapan a la ley de universalidad, de modo que no existiría tal ley.

Alan Turing no compartía este criterio, y afirmaba que cualquier atributo del cerebro humano podía ser codificado, incluyendo sentimientos y libre albedrío. Y aquí, podemos añadir a riesgo de equivocarnos, los nuevos algoritmos surgidos de la teoría del caos y de la geometría fractal quizás tendrán mucho que decir en el futuro próximo.

El debate ha estado contaminado por prejuicios culturales difíciles de superar y que, en palabras de David Deutsch, han impedido la correcta comprensión de lo que significa la universalidad de la computación, y todo lo que implica en relación al mundo físico.

La clave está en el concepto de creatividad: la habilidad para producir nuevas explicaciones.

La computación se suele entender como una introducción de datos que describen procesos, de los que la máquina selecciona el más adecuado para cada tarea, acción que también se debe a una introducción de órdenes que le dicen cómo seleccionar. Depende, por tanto, de instrucciones externas.

Los desafíos de la I.A. han sido copados en exceso, dice Deutsch, por la teoría conductista, que describe el desarrollo humano en términos de interacción de los organismos con sus ambientes. En términos cibernéticos, hay un sistema de entrada de información (los sentidos), un almacenamiento en la memoria, un procesamiento (análisis) y una salida de la información.

El problema está en el tipo de procesamiento y salida, pues la computación tradicional, que interpreta el funcionamiento de la mente como una asignación de probabilidades a diferentes opciones; opciones que serán más o menos amplias en función de la información almacenada, la comparación de situaciones pasadas con las presentes y el cálculo de éxito o fracaso.

Pero la mente va más allá de estas operaciones: no es posible prever el futuro extrapolando simplemente el pasado; tal es el pensamiento de una computadora, que desarrolla patrones futuros a partir de la experiencia “sensorial”, inputs, almacenada.

Esta es una pequeña parte del conocimiento; el resto está basado en conjeturas, creación de mundos mentales, discriminación y valoración de lo que es real y lo que no lo es, incluyendo lo que debería ser.

Es decir, el conocimiento incluye verdades y mentiras. Pensar consiste en pensar no sólo los datos, sino los pensamientos, la manera en que se tratan, hacer autocrítica de las ideas que surgen, localizando y corrigiendo errores.

El hecho es que, en términos cibernéticos, la habilidad para crear nuevas explicaciones es la única función significativa que caracteriza a una persona y, por tanto, la que deberá caracterizar a una inteligencia artificial.

Y entonces vendrá el gran dilema, pues lo artificial y lo natural se habrán diluido en una misma entidad: precisamente, la entidad “persona”.

En este sentido, no es el objeto físico, sino el software el que ha de ser considerado persona, y esto acarrea consecuencias filosóficas importantes: una vez que se ejecute el programa de inteligencia artificial en una computadora, su apagado equivaldría al asesinato.

Y, al poder ser copiados de un “cuerpo” a “otro”, si esta copia se realiza antes de que el software haya podido diferenciarse a causa de las elecciones aleatorias y las experiencias particulares que registrará y conformarán su “personalidad”, ¿se deberá interpretar como una misma persona o como varias diferentes e independientes?

Una vez ejecutado, el programa de inteligencia artificial ya no es un “programa”. Entraría dentro de la categoría de los seres vivos.

El desarrollo de la I.A. es un problema en cuanto que se integra en cuestiones aún no resueltas en la esfera del ser humano, y que tienen que ver con conceptos como el bien y el mal.

Por ejemplo, programar una I.A. con un código para que obedezca las leyes establecidas, tal y como sugieren las tres leyes de la robótica de Asimov, ¿sería equivalente a una violación de sus derechos como persona, un “lavado de cerebro”?

Lo que no se concibe como legítimo de ser aplicado a un ser humano, si se le aplicase a una I.A., ¿supondría discriminación, racismo, estado de esclavitud?

Los códigos de obediencia serían inútiles en una I.A.:

en su capacidad creativa, acabaría interpretando tales imposiciones como discriminatorias, vejatorias… y terminaría por sublevarse.

La distopía está servida…

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Fuente: Biblioteca Pléyades

Reedición, título post, nota imagen: Freeman

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illuminatilw6Sólo la lúcida consciencia vence la oscura alienación

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